Mi nombre es Paz Gómez y, junto a Roberto Fernández, mi socio,
tenemos una empresa que se llama Etnografía y Patrimonio Inmaterial,
y trabajamos, sobre todo,
en la elaboración de inventarios de patrimonio inmaterial.
En estos momentos,
estamos haciendo el inventario de patrimonio de la Comunidad de Madrid.
La empresa nace para realizar este encargo
del inventario de patrimonio inmaterial de la Comunidad de Madrid
y, como objetivo fundamental, tenía el elaborar este inventario,
desde el punto de vista de la Antropología
y con la Etnografía como herramienta fundamental de trabajo.
Yo llego a la Antropología porque no me queda más remedio.
Soy hija de un emigrante
y las formas de vivir en casa de mis abuelos maternos
nada tenían que ver con las de mis abuelos paternos.
En Madrid estaba el coco
y en Candeleda estaba el tío chupasangres y el tío sacamantecas,
donde era correcto comer en un plato, era incorrecto en el otro lugar,
que había que comer de una fuente comunal.
Yo empiezo a estudiar Geografía e Historia
porque era uno de los itinerarios,
yo tenía claro que quería hacer Antropología.
Entonces, con esta formación general de Historia y Geografía,
creo, además, que nos daba una perspectiva muy onística,
desde distintos campos del mismo hecho.
Elegí hacer Antropología y Etnología de América,
y, años después, porque yo me retiro de todo durante un tiempo...
crianza de mis hijas, en fin, estas cosas vitales.
Cuando vuelvo, mi director de la Complutense, me dice que mi lugar,
por mi interés en el patrimonio ya, estaba en la UNED.
Y a través de ahí, con Honorio Velasco,
empecé a trabajar, primero sobre folklore como concepto
y, después ya, en el ámbito de patrimonio inmaterial.
El patrimonio inmaterial, visto desde nosotros,
es la identificación de esos bienes, entendidos de esa manera,
bienes de identificación y con valor para la comunidad,
definidos desde la propia comunidad.
Es decir, no van a ser los intelectuales,
no va a ser, en principio, los poderes públicos, tampoco,
los que decidan qué es aquello que merece la pena rescatar o guardar,
tiene que ser la propia comunidad, y eso es lo que nosotros aportamos,
el respeto a que la comunidad decida
sobre qué tiene valor en su construcción cultural.
En el Vellón pervive, con mucha fuerza,
la tradición del rito de paso de los quintos.
Es muy interesante para nosotros ver
cómo se ha modificado y se ha adaptado a los criterios actuales
de lo que es correcto, esta tradición de quintos.
Las mujeres están incorporadas.
Juntos, quintos y quintas, realizan todos los ritos de paso,
y nosotros lo que hacemos es ver con ellos,
qué quieren mostrar y cómo quieren mostrar este trabajo.
Nos encontramos con conflictos entre ellos,
diferencias, molestias a la población,
porque, en la actualidad,
los derechos individuales de las personas...
al descanso, a la privacidad,
se tienen que romper necesariamente por la propia tradición de quintos.
Ellos elaboran un tronco lleno de pinchos,
cortan las calles del pueblo para pedir comida, bebida...
para después hacer sus fiestas
y celebrar este fin de la juventud despreocupada
y entrar en el mundo adulto de la responsabilidad.
Una de las características, yo creo,
del trabajo de un antropólogo dentro del ámbito de patrimonio inmaterial,
es que tiene mucha más importancia
la construcción que ellos quieren mostrar,
que el destacar elementos que, a lo mejor, fueran más exotizantes,
o que incluso tuvieran mejores posibilidades de venta turística.
Nos encontramos, a veces, en los márgenes de lo legal.
Estoy hablando de prácticas que ya no son correctas,
pero que antes lo eran.
Ellos hacen una reflexión
y entienden las personas que no aceptan esta ejecución
e intentan buscar caminos de conciliación,
esto es muy apasionante.
El rito de paso no es la descripción sólo del hecho en sí,
la narración de cómo ocurre, ahora hacemos esto, luego hacemos...
sino cómo llegamos a esa ejecución.
Qué reflexiones, qué materiales,
qué tenemos que cambiar para hacerlo aceptable a este momento,
o cómo damos cabida a nuevos elementos sociales
o a nuevos sujetos, como en el caso de las mujeres,
qué lugar tienen ellas.
Estas reflexiones desde la Antropología las seguimos.
-"Viva la quinta del 2000" -"Vivaaaaa"
Lo fundamental es porqué
esa comunidad social sigue realizando determinada fiesta,
determinado rito, una manera de cocinar, una forma de vestir,
unas fórmulas de cortesía determinadas,
qué es correcto o incorrecto, eso es lo que nosotros queremos mostrar,
y eso tiene que quedar por delante o por encima
del ejemplo de la propia indumentaria.
Es decir, la indumentaria existe porque alguien la aporta,
y tiene un significado.
Yo diría que la Antropología
es un viaje apasionante por el conocimiento y el descubrimiento...
no sólo de la otredad, sino de nosotros mismos.
Es una manera apasionante
de mirar el vivir de las comunidades, de las personas.
Una forma de intentar entender y traducir cómo somos, cómo vivimos,
cómo decimos... y cómo pensamos... y, por supuesto, cómo sentimos.
Hacerlo evidente, hacerlo reflexivo y, sobre todo, hacerlo entendible.